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鬼影

经过一番查找，发现《EVA》中的使徒数量与圣经中的不符，整整多了五个，谁能告诉我WHY？THANGKS！

林翊翔

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本来就是庵野后加的
漫画版中是符合的

ralf

EVA和圣经有什么关系吗

鬼影

《EVA》中的内容与福音教有一定的联系，还有亚当与夏娃等，不是么？

condy

以下是引用鬼影在2003-11-20 12:33:54的发言：
《EVA》中的内容与福音教有一定的联系，还有亚当与夏娃等，不是么？

错误。引用的是犹太教

塞维尔

我总觉得越来越多的资料都指向基督教,以为使徒在最初的设定中的确是十二个,而且那个设定里还出现了"应许之地",等等等等,反倒是动画版中向犹太教靠拢显得有些牵强了.

xingye3008

对于商业的东西考证是没有前途的。这个问题就像基督教的教皇为什么要由雅典娜管一样没有结果。

鬼影

福音教是新教派，属于基督教的分支吗？为什么与犹太教有关？解释一下！

OutmanII

一、　基督教的创始和派别
　　天主教乃救主基督所创立，是从宗徒们传下来的教会，遵守基督所教导的一切教义、诫命和净化圣化人灵的圣事，没有改变、加添或删减。基督教是于公元十六世纪初叶自天主教分裂出去的教派。最初的教派有三支：一是路德教派，路德原是德国天主教奥斯定修会的一位神父，他曲解教义，主张人只靠信德即可成义得救，不需行任何善工。因拒绝教会的多次劝导，终于一五一七年在德国威登堡教堂发表了他自己的信仰主张，自天主教分裂出去，成为路德教派。二是加尔文教派，加尔文是法国人，生活在瑞士日内瓦，与马丁路德同时，除同意路德所讲的“人只靠行德即可成义得救”的主张外，还提出他个人的主张“人的成义得救早由天主所预定”，结果也由天主教分裂出去，自成为加尔文教派。三是英国教派，由英王亨利八世开始，他因欲休加达利纳皇后、另娶宫女宝兰为后，未蒙教宗允准，遂于公元一五三四年自天主教分裂出去，成立了英国国教，自立为国教教宗。
　　上述三个教派各自成立后，每个教派内的信徒，又因在信仰上意见分歧，遂又各自分裂，渐渐产生了许多新教派，例如从路德教派又分裂出福音教、美已美会；从加尔文教派又分裂出唯一神派、清教徒、公理会、长老会、浸礼会等；从英国国教又分裂出圣公会、高级教会、低级教会、自由教会、牛津教会等。基督教之各教派，在过去四百多年内，已分裂为一百多大小不同的教派。在欧美各国，基督教各教派统称为“誓反教”，乃因当时路德教派在德国得势后，严禁天主教举行弥撒圣祭。数年后，即于一五二九年，斯倍尔国会又宣布恢复天主教举行弥撒圣祭之自由，当时国内五个皈依路德教派的王后和十四座城市的路德教信徒，群起誓死反对，称自己为誓反教派。自此以后，自天主教分裂出去的教派都称为誓反教，以示与天主教分离之意。待日后他们来到中国传教时，因为中国环境与欧美不同，他们觉得誓反教之名有欠和善，遂以基督教之名取尔代之，称为基督教。

　　　　　　　　　二、基督教与天主教的不同之处
　　基督教个教派在信仰天主（上帝）和基督救主这些大前提上，与天主教并无不同；但在奉行天主（上帝）和救主基督所启示的教义，诫命和净化圣化心灵的圣事上却大有不同。兹略志如后：
　　1. 在成义得救的大事上，基督教各教派除圣公会外，其他各派都主张人只靠信德就可成义得救，不需要行善工。天主教却按基督的教诲，主张人的成义得救，一面靠信德，一面要遵照天父的旨意取生活行善工。
　　2. 在天主三位一体的基本教义上，天主教完全信奉不渝。基督教中有的教派接受信奉，有的教派如唯一神派和耶和华见证人派则予以完全否认，他们只信有一个天主，不信一个天主有三位：父、子和圣神。关于耶稣所离的七件圣事，天主教都一一遵行。基督教除圣公会外，其他教派只奉行圣洗圣事。对圣体圣事，他们则称之为圣餐，只举行耶稣在晚餐厅成圣体圣血时所举行的礼仪，以资纪念，但并不相信饼酒于祝圣后即真变成耶稣的体血。对其他圣事，如坚振、弥撒祭祀、告解、病人傅油（终傅）、圣秩、婚配等圣事都予以删除。在婚姻上救主基督曾郑重声明，不许离婚。天主教世世代代谨守不渝。基督教各教派却准许离婚。
　 3. 关于教义来源，按天主和救主基督的传授，教义的来源有二，即圣经和圣传，称为信德宝库。天主教自宗徒时代迄今，世世代代忠心保管此宝库。基督教各教派却只承认圣经为教义惟一根源，对圣传却拒不接受。
　　4. 关于圣经的卷数目录，天主教的圣经共计七十三卷，其中旧约四十六卷，新约廿七卷。基督教的圣经却只有六十六卷，其中新约廿七卷，旧约却只有三十九卷，因为他们把旧约中希腊原文的巴路克、多俾亚传、友弟德传、智慧篇、德训篇、玛加伯上及玛加伯下七卷予以删除，不承认这七卷为圣经。
　　圣经是天主的圣言有客观的正确真意，为此在解释上有应守的客观标准，个人不能主观的自由解释，以防圣经原意变质，犹如国家的宪法不能由每个国民自由解释一样。天主教对此标准，非常尊重谨守；基督教各教派却拒不接受，主张每个教徒都可自由解释圣经。倘若两人的解释彼此不同、甚至不和谐时，他们认为双方的解释都是正确的，每人都可按着自己的解释去了解圣经。就因如此，基督教内才产生了许多不同的教派，各行其事。
　　5. 关于敬拜天主及救主基督之礼，天主教非常注重礼仪生活，俾能促进天人感应。为此每主日为教友举献弥撒祭祀；每年复活节前举行圣周特别典礼；为敬拜圣体，常年内屡次举行圣事及圣体降福；为恭敬耶稣圣心，每月举行首星期五敬礼；为丧葬举行追悼礼仪等。这些礼仪能激发参礼者敬拜天主和救主基督之心，使人体认到天人感应之亲切，加强信仰生活。基督教各教派却不重视礼仪生活，即在主日礼拜中也只有读经、讲道、唱圣诗而已，其它礼仪生活，则付诸阙如。
　　6. 在信仰生活内容及教务行政上，世界各国天主教会信奉同一教义，遵守同一诫命领受同一净化、圣化心灵的圣事，参与同一祭祀天主的弥撒典礼，又在同一元首基督在世代表一罗马教宗的领导下，向普世万民宣扬福音，引导他们归信天主，获得基督的救赎大恩。基督教各教派则不以为然，在教义及圣事上各教派彼此不同，在教务行政上更是各自为政，各行其事。
　　7. 对耶稣基督的母亲玛利亚，天主教予以适当的敬礼，第一，因为她是耶稣的母亲，他养育了耶稣，当耶稣代人赎罪受苦受难时，她在精神上分担了耶稣的痛苦。耶稣基督都很敬爱她，我们作为基督信徒的，对她也应该予以尊敬。第二，因为圣母玛利亚拥有许多美德，如服从天主、谦卑自下、忍耐宽仁、慈善助人等，是我们为人处世的榜样，值得我们效法敬重。不过天主教恭敬圣母玛利亚，并不认为她是神明主宰如同天主或基督一样、能降福免祸，只认为她是我们在基督前的中保，她在耶稣基督前说话又力量，她能为我们转求、为我们求得天主的丰富恩宠，加强我们的信仰生活，能更虔诚的事奉天主或救主基督。基督教各教派并不恭敬圣母玛利亚，他们认为圣母玛利亚与其她一般妇女一样，为什么要恭敬她？有的教派还反对恭敬圣母，甚至谴责、曲解天主教恭敬圣母之本意；有的教派还公开诬蔑说：“天主教不崇拜上帝，不崇拜耶稣基督，只崇拜圣母玛利亚，天主教是玛利亚教。”社会上有许多人受到这种诬蔑的宣传的误导，宁人遗憾。
　　8. 关于供奉圣像之事，天主教许可在教堂或教友家中供奉圣像，比如耶稣苦像、耶稣圣心像、圣母及其他圣人圣女像等，供教友瞻仰敬礼；其目的非为引人尊敬该像本身，乃为助人引发睹像思人之心，比如目睹耶稣苦像，内心就会想起耶稣被钉死在十字架上代人赎罪之大恩；目睹耶稣圣心像，就会想起耶稣圣心爱人之深；目睹圣母像，就会想起圣母的慈悲为怀。天主教供奉圣像，犹如我们供奉父母的像照一样，供奉父母像照之目的，乃为睹像思亲，天主教供奉圣像之目的也是如此。基督教各教派反对供奉圣像，认为是崇拜偶像，罪恶行为；不过他们却把十字架供奉在他们的教堂顶上，令人瞻仰尊敬，不认为是偶像崇拜，这种矛盾作风，令人莫解。
　　9. 关于祭祖之事，天主教过农历新年时，遵照中国传统礼俗举行祭祖典礼，因为按先哲立礼之本意，祭祖乃为提倡孝道，发扬祖先遗留美德，以达慎终追远，民德归厚之目的。这与天主十诫第四诫相符合，对在中国人中传扬基督福音也有助益。基督教各教派反对举行祭祖典礼，认为在祖先碑位前举行祭拜，是崇拜偶像之恶罪行为。
　　10. 关于创造宇宙万有的真神主宰之名称，天主教方面当明朝末年利玛窦神父刚到中国传教时，曾用中国经书上所用之“天”或“上帝”之名，最近又用“神”之名称。关于天主三位一体中之第三位，天主教从圣经原文译为“圣神”，基督教方面则译为“圣灵”。　　   
圣经上有许多人名或地名，由于音译之故，天主教与基督教所译者，有的相同，有的不相同。不同者颇多，兹略举数则：地名方面，耶稣诞生之地，天主教译为白冷，基督教译为伯利恒。耶稣成长之家乡，天主教译为纳匝肋，基督教译为拿撒勒。人名方面，耶稣的宗徒如伯多禄、保禄、玛窦、马尔谷和若望，是天主教按拉丁文所译者；基督教方面则按英文译为彼得、保罗、马太、马可及约翰。其他不同译名尚多，兹不多赘。

OutmanII

福音教即天主教路德教派再次分裂的教派.

OutmanII

一.神观
犹太教信仰宇宙独一真神上帝耶和华，他创造并主宰宇宙万物，他存在于所有的历史事件 中，并以某种方式发挥作用。
犹太教的基本教义和公理原则强调上帝耶和华是独一的、统一的、永恒的、万能的、无形的、不可比拟的、无所不在的、无所不知的。宇宙不存在任何其他上帝，也从未有人可以被奉为神圣。人类要畏惧上帝、热爱上帝。
耶和华在希伯来文《圣经》中写JEWH，因希伯来文仅记辅音，不记元音，此名读法失传。近代学者推测YHWH应读作“雅赫维”（Yahweh）。但根据“摩西十诫”第三条：“不可妄呼上主，你的天主的名。”犹太人不敢直呼上帝耶和华的名称，时至今日一直称他为“阿杜乃”（意为“我的主”）。古代犹太教曾以“埃洛希姆”（elhim，希伯来语音译）称上帝，此名源自古代叙利亚和巴勒斯坦一带古代闪族神“埃尔”（EL），埃洛希姆为“埃尔”的复数形式，意为“众神之长”。犹太教有时也用“舍金纳”（Shekhinah）称呼上帝。此名是希伯来语音译，原意为“上帝之荣耀存留大地”，指神之显现，或指神显现时光芒四射之云，表明上帝永在，可避免《希伯来圣经》原文称神的拟人用法可能引起的不敬与误解。此词不见于《希伯来圣经》，但出现于公元后成书的《塔木德》、《米德拉什》、《塔古姆》等经籍中。犹太教还习惯用“哈利路亚”（Halleluyah，希伯来语音译）来“赞美上帝”。
二.先知观
迈蒙尼德在其所列犹太教信仰13信条中提出：“先知一切话语皆真实无误。摩西是最大的先知，其寓言是真实的。”明确地表达了犹太人的先知观。
上帝耶和华在犹太人中选择众先知来传达他的意志。在人类历史上摩西是最伟大的先知，是上帝唯一拣选出来，与之面对面地交谈，向他授予最高级启示的先知。上帝让摩西把神启的律法与“十诫”教授给以色列人，让他们以至圣为中心理念，建立起一个国家；以色列人还被上帝选中向全世界传达对上帝耶和华的独一信仰，及人类之间应有的兄弟之情。
摩西逝世后，在圣殿崇拜时期，上帝依然拣选许多先知来传达其意旨。在希伯来语中，“先知”意为“为上帝精神所感动的讲话者或布道者”，这些先知有男有女，经历不一。他们传达上帝的意旨、显示耶和华至高权力、教诲以色列人崇拜耶和华、警告他们不要再崇拜其他诸神。最初的先知是那些在崇拜时能进入精神恍惚的状态，以便能听到上帝的声音者。他们偶尔也治愈病人，咒骂、祝福人民，为其追随者提供食物并行其他神事。
先知们具有超凡的精力与智力，能预见到将要发生的一切。他们警告那些面临灾祸的人，如果他们一再坚持违背上帝的教导，将会有何等灾难降临到他们身上。先知们富有追求正义与真理的激情，经常毫无畏惧地向国王或王君传达上帝的旨意，要求他们服从上帝启示给摩西的律法。如：早期的先知以利亚集中批判偶像崇拜的罪恶，后来的先知则敬告有关社会非正义和道德崩溃将会毁灭犹太人的国家。在公元前8世纪的社会与政治起义中，先知运动产生了4个典型人物——阿摩司、何西阿、以赛亚和弥迦。他们没有用预言，而是以他们的勇敢斥责当时社会的非正义行为，强调上帝是公平、公义的，上帝喜悦善良、慈爱，不喜爱祭物；上帝要求人们的是“止住作恶、学习行善、解救受欺压者、给孤儿伸冤、为寡妇辩屈”。先知们号召以色列人返回他们的上帝那里，他们所采用的美丽的、诗一般的语言被后人永远牢记。以色列人的先知运动为世界上许多宗教的道德和文学运动树立了先锋榜样。
契约意识
犹太教认为犹太人是与上帝耶和华订立契约的特殊选民。这一契约是犹太人先祖亚伯拉罕与上帝订立的，它就像日月星辰的运行一样，永远不能废除。因为这一契约，上帝一直以慈父般的关怀照顾着他的子民；犹太人必须遵守契约，履行上帝赋予的职责。犹太人即便背叛了这个契约的规定，也不能解除它，而只能按照契约招致惩罚，即民族遭受苦难，直到毁灭。由于这一契约，每个犹太人作为民族一分子都与上帝发生关联，犹太教与犹太民族观念血肉相连、密不可分地结合在一起。
律法意识
作为一个民族，犹太人首先服从和履行上帝公正的律法。犹太人认为上帝的旨意体现在他所启示的一切律法中，尤其是他在西奈山亲自授予摩西“十戒”。“摩西十戒”是上帝的直接礼物，是犹太人生活的基础。犹太教所有经典和教诲都是围绕“摩西十戒”的。
犹太教有两部主要的律法书，成文律法《妥拉》和口传律法集《塔木德》。
《妥拉》中除“摩西十戒”外，还包括《圣经·旧约》时代犹太人社会生活各方面的戒律，涉及到：神职人员的职责与特权、平民的法律地位、权利与义务、财产所有权、债务、婚姻、家庭与继承、犯罪与刑罚、审判机构与诉讼，等等。它们体现了与犹太教一神观的不可分割的联系，兼具宗教戒律一道德规范的性质。这些律法以一神观为理论基础，律法的权威不仅靠国家强制的力量推行，更借助于人们对上帝的敬畏去谨守、遵行。律法犯罪者的惩治被认为是“上帝的惩罚”。这样上帝耶和华就成为正义的化身。上帝以现世的苦难作为惩罚犯罪者的手段，但又以引导人们弃恶向善、扶弱除暴为目的。
犹太人必须恪守《塔木德》所列的613条戒律。这些戒律中，有训戒248条、禁戒365条，内容覆盖每日生活的各个方面，此外，还包括如何劝人行善旭箴、如何处理好人与上帝的关系、人与人之间的关系等。违反戒律即为罪愆，尽管所有戒律并非同等重要。然而在拉比看来，每一个戒条都是重要的，无论它看来是多么微小，不伤害一只母鸡和不杀害一个人都会得到同样的善报。
犹太教强调犹太人对上帝的热爱是通过在每日生活中切切实实地遵从上帝的戒律表达的，因此，戒律对犹太人来说具有至高的重要意义。遵守戒律不应看成是一种负担，而应看成是一种欢乐，因为遵守戒律的人与上帝更接近了。广义上讲，犹太人认为行善也是在执行戒律。
伦理意识
在宗教与伦理的领域中，犹太教对犹太人的现化文明产生了最大的影响。然而，犹太教特别重视的不是宗教信仰而是日常行为。在西奈契约之前，犹太教只是一种一神教；摩西接受上帝律法后，犹太教成为一种伦理道德的宗教。
犹太教相信上帝与人类之间存在着某种伙伴关系，认为上帝是公正和慈爱的，他的神圣性表现在道德领域里。上帝以意志行为创造了天地，以自己的慈爱继续支撑天地；他提出日常行为的伦理规范和宗教规范要义，将“生与福、死与祸”陈明在人的面前，赋予人选择自由。上帝的奖赏是公正性的直接结果。上帝奖励公义、惩罚恶行，但惩罚的目的不是处治，而是教育，是给恶人以赎罪和改过自新的机会。
在犹太教中根本就没有原罪的教义，犹太教认为世上从未有人会是完人。在《圣经·旧约》里，即使犹太先祖亚伯拉罕、以撒、雅各和摩西也都被形容为带有人类缺陷的人。犹太教还认为人体内的灵魂在道德上是中立的，具有选择善与恶的自由意志；每个人都在直接通向上帝的途径上，在人与上帝之间没有中介人。
犹太教关于独一上帝的教义对犹太人意味着所有人类是平等产生的，都是按上帝的形象创造的；独一上帝的儿女，都是珍贵和独特的。其次，由于人是按上帝的形象创造的，所以人的生活是神圣的。人类的任务是使生活的每一个区域都被视为神圣的，甚至世俗的和共同的活动也可以被灌入神圣的意义。
犹太人还从上帝的启示中，学到如何与他人相处的行为准则。从摩西时代起，犹太教反映了一种维护正义和公道的热情。相信人类的兄弟情谊已显示出博爱、怜悯与仁慈，非人类和剥削性是对上帝的不仁。先知弥迦教导说：“已经告诉过你，啊，人，什么是好的，什么是上帝要求你所做的：只有正义地去做，慈悲地去爱，才能谦卑地与你的上帝同行”。犹太圣哲大希勒尔有句名言：“已所不欲，勿施于人。”体现了犹太教的基本伦理准则。后来拉比们教导说：“只有人们能学会如何互相关心时，来世才有可能被带来”。在犹太教中“像爱你自己那样，爱你的邻居”的伦理已不断扩大到对穷人、寡妇、孤儿甚至动物世界关怀。
犹太教鲜明的伦理意识不仅对人类宗教，而且对人类政治和社会等方面也产生了深远的影响。
弥赛亚（救世主）意识
犹太人指望世界末期将有弥赛亚（救世主）来临，拯救犹太民族和全人类。“弥赛亚”一词为希伯来语音译，原意为“受膏者”。犹太人自摩西时代起，凡是大祭司、君王、先知就任，都需要有一个在受封者头上膏油的仪式，表明其是由上帝派来的。但从公元前586年犹大国被巴伦比伦灭亡前后，“弥赛亚”一词被赋予一种特定的含义，同国家的复兴联系起来。当时的先知认为犹大国之所以亡国，是因为犹大国人得罪了上帝，上帝才借外邦诸国对他们施加惩罚；但上帝不会永远忘记他的子民，还要拯救他们。先知们预言，上帝将在适当的时候重新派遣一位“受膏者”，前来复兴犹太国，拯救长期陷于水深火热之中的子民。犹太人认为这位将统治新世界的“弥赛亚”必将出自大卫王的家族，他将使犹太人的国度恢复到大卫王时期的繁盛，用正义、公义和真理实行统治。“弥赛亚”将是一个真正有魅力的人，而不是一位神；他将是一位伟大的领袖（犹太教认为没有任何人可以成为上帝，同样上帝也不能成为人）。在近两千年的大流散时期，世界各地的犹太人世世代代都盼望着“弥赛亚”降临，以拯救他们脱离苦难的境地、挣脱异族的奴役。越是民族苦难深重的时候，他们对“弥赛亚”出世的日子越盼得心焦。
在《圣经·旧约》和《塔木德》中，都清楚地论述了“弥赛亚”的降临，及其对犹太人的救赎和一个全世界和平时代开始。对于犹太人来说，拯救是一个社会和政治的概念，牵涉到人类社会作为一个整体的根本改善。因此，犹太教还称：虽然“弥赛亚”将建立起符合上帝旨意的国度，使犹太人永享和平、友爱和公义。但他不只是拯救犹太民族，其他民族如愿接受上帝和他的教诲，也同样可以进入上帝的国度。
来世意识
如今犹太人依然相信在这个世界的一个特殊的来世里，所有的人将会在“弥赛亚”的领导下和谐地生活。这与相信上天不一样（尽管有些犹太人也不相信天）。这个来世将会出现在地球上，将会持续到所有历史的终结。确实，一些犹太人相信，到达这个完美时期是所有 历史的目的。犹太人还认为“世上所有公义的民族在来世也会有一份”。
犹太先知以赛亚曾做过这样一个来世之梦：
"狼将与羊羔居住在一起，
狮子将躺在孩子身旁，
小牛和小狮子一起嬉戏玩耍……
它们既不相互伤害，也不互相毁灭。
在我们所有的圣山上，
大地将充满上帝的知识，
如同水没过了大海。"

shinji

崇拜

鬼影

原来如此，多谢了，解决了一部分！！！

鬼影

OutmanII，我想问一下你是干什么的？这些资料在哪里找的，如果是在书上找的话，我也想买
一本，但是如果是自己全凭记忆写的，我就拜你为师！！！

江麟

我很想加入福音教，黑龙江有吗？

cowboyayanam

天主教应该是正宗的吧！
至于教会，各地应该都有，而且黑龙江离着俄罗斯有比较近……

FELIX

不是和死海文书有关吗~~